陈寅恪先生1932年在清华时出了一起考题——上联是“孙行者”【IDBD-200】ごくり…！生唾必至の極エロボディセレクション，条款考生对出下联。
外传，那时考生全蒙了，唯有一个东说念主对了出来，得了满分，他即是周祖谟。
周祖谟对的下联是“胡适之”， “孙”对“胡”，“行”对“适”，“者”对“之”，这个下联让陈寅恪目下一亮。
陈寅恪“孙行者”这说念考题传开后，那时东说念主们以为这是陈寅恪在有益玩弄我方的好友胡适的。不外，陈寅恪的谜底也很有趣，他心目中的法度谜底是清代训诂学家“王引之”或南北朝数学家“祖冲之”，跟胡适八竿子打不着。
既然提到“孙行者”，《西纪行》是咱们众所周知的作品，但，孙悟空、猪八戒、沙和尚到底是从哪来的？原型是什么？为什么叫这个名字？陈寅恪还真作念过一番考据，写了《<西纪行>玄奘弟子故事之演变》。
他率先惨酷，印度东说念主是最富玄思之民族，寰球上好多的神话故事都源自天竺。随着释教的渐渐东传，印度的神话故事也随着不休传入。他在查阅敦煌经卷时发现，许多中国近代的章回体演义与敦煌经籍中的释教故事同出一源。于是他揣测释教故事与其后的演义文体有告成关系。接下来，他纪律找到了《西纪行》中孙悟空大闹玉阙、猪八戒高老庄招亲以及沙和尚在释教故事中的原型。
《一眼千年》【IDBD-200】ごくり…！生唾必至の極エロボディセレクション
陈寅恪 著
中国画报出书社
出书技术：2023.7【IDBD-200】ごくり…！生唾必至の極エロボディセレクション
大闹玉阙的故事
【顶生王】意中复念，欲生忉利，即与人人蹈虚登上。时有五百仙东说念主住在须弥山腹，王之象马屎尿落污仙东说念主身。诸仙相问，何缘有此？中有智者告众东说念主言，吾闻顶生欲上三十三天，必是象马失此不净。仙东说念主忿恨，使结神咒，令顶生王偏激东说念主众悉住不转。王复知之，即立誓愿，若我有福、斯诸仙东说念主悉王人当来，承供所为。王德弘博，能有感致，五百仙东说念主尽到王边，扶轮御马，共至天上。未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皦白，高显殊特。此快见城有千二百门，诸天惶怖，悉闭诸门，着三重铁门。顶生王兵众直趋不疑，王即取贝吹之，张弓扣弹，千二百门一时王人开。帝释寻出，与共再见，因请入宫，与共分坐。天帝东说念主王貌类一种，其初见者，弗成隔离，唯以眼眴迟疾知其异耳。王于天上受五欲乐，尽三十六帝，末后帝释是大迦叶。时阿修罗王兴军上天，与帝释斗。帝释不如。顶生复出，吹贝扣弓，阿修罗王即时崩坠。顶生自念，我力如是，无有等者。今与帝释共坐何为？不如害之，驾御为快。恶心已生，寻即眷顾，当本殿前，委顿欲死。诸东说念主来问，若后世问顶生王云何命终，何故报之？王对之曰，若有此问，便可答之，顶生王者由贪而死，统辖四域四十亿岁，七日雨宝，及在二天，而无厌足，故致陨落。
又印度最著名之记事诗罗摩延传第六编，工巧猿名Nala者，造桥渡海，直抵楞伽。此猿猴故事也。盖此二故事本不关连涉，殆因讲说大尊容经论时，此二故事适相贯穿，欧美性爱偷偷撸影院讲说者挑升或意外之间，并合闹玉阙故事与猿猴故事为一，遂成猿猴闹玉阙故事。其实印度猿猴之故事虽多，猿猴而闹玉阙，则未之闻。中国亦有猿猴故事，然以吾国往时社会脸色，君臣之伦，神兽之界，隔离至严。若绝无依借，恐未必能联思及之。此西纪行孙行者大闹玉阙故事之发源也。
《一眼千年》
陈寅恪 著
中国画报出书社
出书技术：2023.7
猪八戒高家庄招亲故事
又义净译根底说一切有部毗奈耶杂事卷三佛制苾刍发不应长人缘略云：
时具寿牛卧在憍闪毗国，住水林山出光王园内猪坎窟中。后于异时，其出光王于春阳月，林木王人茂，鹅雁鸳鸯鹦鹉舍利孔雀诸鸟，在处哀呜，遍诸林苑。出光王命掌园东说念主曰，汝今可于水林山处，周遍芳园，王人可修治。除众瓦砾，多安清水，置守卫东说念主。我欲暂住园中游戏。彼东说念主敬诺，一依王教。既修营已，还白王知。时彼王即便将诸内官以为随从，往诣芳园。游戏既疲，偃卧而睡。时彼内东说念主，性爱花果，于芳园里遍地追求。时牛卧苾刍须发王人长，上衣落空，下裙垢恶，千一树下跏趺而坐。宫东说念主遥见，各并放浪，唱言：有鬼!有鬼！苾刍即往入坎窟中。王闻声已，即便睡眠，拔剑走趁。问宫东说念主曰，鬼在那处？答曰，走入猪坎窟中。时王闻已，行至窟所，执剑而问，汝是何物？答言，大王！我是头陀。王曰，是何头陀？答曰，释迦子。问言汝得阿罗汉果耶？答言不得。汝得不还，一来，预流果耶？答言不得。且置斯事，汝得初定，乃至四定？答并不得。王闻是已，转更瞋怒，告大臣曰，此是凡东说念主，犯我宫女，可将大蚁填满窟中，蛰螯其身。时有旧住天使近窟边者，闻斯语已，便作是念：此善头陀，来依附我，实无所犯，少欲自居。违法恶王，横加伤害。我今宜可作馈遗缘。即自变身为一大猪，从窟走出。王见猪已，告大臣曰，可将马来，并合手弓箭。臣即授与，其猪遂走，急出花圃。王随后逐。时彼苾刍，急合手衣钵，疾行而去。
西纪行猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国东说念主臆撰，而印度又无猪豕招亲之故事，不雅此上述故事，则知居猪坎窟中，须发蓬长，衣裙破垢，惊犯宫女者，牛卧苾刍也。变为大猪，从窟走出，代受伤害者，则窟边旧住之天使也。牛卧苾刍虽非猪身，而居猪坎窟中，天使又变为猪以代之，出光王因合手弓乘马以逐之，可知此故事中之出光王，即以牛卧苾刍为猪。此故事复经其后之讲说，憍闪毗国之憍，以音酌量之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相肖似之故，变为招亲。曲折代易，宾主淆混。指牛卧为猪精，尤觉好笑。然故事文体之演变，其真理不时由严正而趋于滑稽，由教授而变为挖苦，故不雅其与前此原文之相异，即知其为其后作家之改造。此西纪行猪八戒高家庄招亲故事之发源也 。
《一眼千年》
陈寅恪 著
中国画报出书社
出书技术：2023.7
流沙河沙和尚的故事
又慈恩法师传卷一云：
莫贺延碛长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影，独一心但念不雅音菩萨及般若心经。初法师在蜀，见一病东说念主身疮臭秽，衣着破污，愍将向寺，施与衣着饮食之直。病者傀怍，乃授法师此经。因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕东说念主前后，虽念不雅音，弗成令去，及诵此经，发声王人散。在危获济，实所凭焉。
此传所载，众东说念主习知（近东说念主上海古籍版为“近东说念主”西纪行考据亦引之），即西纪行流沙河沙和尚故事之发源也。
据此三者之发源，不错推得故事演变之公例焉。
一曰：仅就一故事之试验，而稍变易之，其事实身分殊大致，其演变边幅为直通式。如原有玄奘度流沙河逢诸恶鬼之旧说，略加附会，遂成流沙河沙和尚故事之例是也。
二曰：虽仅就一故事之试验变易之，而其事实身分不似前者之大致，但其演变边幅尚为直通式。如牛卧苾刍之惊犯宫女，天使之化为大猪。此二东说念主二事，虽互不息系，然其东说念主其事，固有隔离，乃接合之，使为一东说念主一事，遂成猪八戒高家庄招亲故事之例是也。
三曰：有二故事，其试验本绝无关涉，以随机之契机，羼杂为一。其事实身分，因之而复杂。其演变边幅，则为横通式。如顶生王厌世争帝释之位，与工巧猿助罗摩造桥渡海，本为各自隔离之二故事，而羼杂为一。遂成孙行者大闹玉阙故事之例是也。
又就故事中主东说念主之构变身分言之，第三例之鸿沟，不限于一故事，故其取用材料至广。第二例之鸿沟，虽限于一故事，但在一故事中之材料，其本属于甲者，犹可取而附诸乙，故其取材尚不甚狭。第一例之鸿沟则甚小，其取材亦因而欺压，此故事华夏有之此东说念主此事，虽稍加变易，仍演为此东说念主此事。今西纪行中玄奘弟子三东说念主，其法宝神通各有等第。其上下之隔离，乃其故事组成时，取材鸿沟广狭所使然。不雅于上述三故事之发源，不错为证也。
寅恪造就释教翻译文体，以西纪行玄奘弟子三东说念主，其故事适各为一类，不错讲演演变之公例，因考其发源，并略究其流别，以讨教于世之治俗例学者。
《一眼千年》
我本初中第一季陈寅恪 著
中国画报出书社
出书技术：2023.7