人妖 泰文

第202窟西龛

第202窟始建于初唐，平面呈方形，覆斗顶，是范例的殿堂式礼佛窟。其时只完成了西壁龛内的绘塑和东壁门上的说法图，其余诸壁完成于中唐，宋代重修了窟门，并补绘窟顶和甬谈壁画。

穴洞正壁开龛造有一铺泥像，彩塑由佛和二弟子、二菩萨、二力士构成，但均经清代重修。主尊为释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，作说法相，面相和身躯丰润圆实，神情尊荣慈蔼，身着土红色僧衣，质料沉静，清代重修时，将佛面部刷了金粉。佛身后绘背光，以莲花、忍冬、化佛、火焰纹构成，档次丰富，充满动感而又不失庄重。伫立于佛两侧的大弟子衰老迦叶和小弟子年轻阿难虽经清代重修，但仍不失他们资格时髦、庄重练达和洒脱虔诚、明智稚气的秉性。尤其在阿难僧衣衣领处绘有团花，白底红花绿叶，脸色亮丽明慧。在弟子身后，绘出了释迦佛的其它八大弟子，但部分的脸色已氧化变黑，面部边幅都已无极。弟子两侧的胁侍菩萨面带浅笑，温婉慈蔼，头梳高髻，斜披长巾，锦绣长裙，身姿婀娜。最外侧塑两身金刚力士，他们是坐镇佛国的卫士，造型上多为裸上身，腰身战裙，赤足而立的形象，隆起推崇款刚力士渊博的体格，强壮的肌肉，以筋肉的垂危与姿态的跃动，展示其潜在的充沛能量和滚滚持续的外射张力，盛怒的面部边幅，如虎啸狮吼一般。手中执金刚杵，以喻稳重、机敏、所向无敌之义，这种造型的金刚力士像，以东谈主以威严感，形成郑重甚而令东谈主恐惧的环境烦恼。

二佛并坐

龛顶绘的是法华经变，龛顶正中央绘释迦、多宝二佛并坐的多浮屠，而推崇《提婆达多品》的从海涌出和《从地涌出品》的从地涌出的菩萨，则绘于七浮屠下两侧，与底下的泥像连结，形成上、中、下三横列式画面，显著还留有早期横卷式构图方式的余绪。单就龛顶壁画而言，画面莽撞也分三排：上排为释迦分身十方诸佛，采集在七浮屠两侧上空；中排是释迦，以神通力接诸菩萨、四大天王、天龙八部共升虚空；下排掌握两侧的六身菩萨，鉴识代表从海涌出菩萨与从地涌出菩萨；中间六身比丘正在给与释迦叮咛《法华经》，中央并坐的释迦、多宝二佛，则是全画的纽带，不仅所占空间最大，更起着衔尾各品的统带作用。这种构图布局是法华经变从横卷式朝向心式的过渡形态。

画面中右侧的从地涌出菩萨，凌云步莲，如游蓬莱，前者是奉献璎珞，中者合十礼拜，后者则回眸俯瞰东谈主间，似有依依惜别之意。在龛内天王泥像的上部，各绘了两身菩萨，北侧的变色氧化零碎较为严重，南侧的前沉静菩萨身材修长，着锦绣长裙，一手进取，仰面赴会，后沉静侧身合十，虔诚礼拜。这四身菩萨都是足踏祥云，好似都是去前往释迦、多宝说法会的。

况且，从这幅初唐壁画不错看出，初唐时期，壁画颜色以黑、褐、赭红为主色，显得千里着、沉静、古朴，但其中的黑、褐两种脸色可能是某种脸色变色而形成的。

窟顶藻井

窟顶藻井为宋代绘的卷瓣莲花团龙井心，垂幔铺于四披，环绕伎乐十二身。藻井，是我国传统建设中周折构成部分，一般遮拦在屋顶中央最高处，四方叠涩，交木而成天井，进程彩画称为藻井，即所谓“交木为井，饰以藻纹”。龙，是中国东谈主民珍摄的神兽，独具艺术魔力。早在五千年前，我国东谈主民就创造了龙的形象，在封建社会里，龙又频频成为皇权的美艳，永恒以来，龙已成为中华英才传统的遮拦物，在释教石窟里出现龙的形象，这正讲明了释教艺术的中国化。在团龙四周围绕卷瓣莲花，更隆起了窟顶的动感及丽都。垂幔层层铺于四披，绘有回形纹、卷草纹等。下部的十二身伎乐，已莫得初、盛时期的伎乐天那样的动势微弱，靠飘带临空遨游，而是衬托一堆云气默示飞翔，遮拦性强了，但造型变得沉重了。

四披绘画了多数胪列整皆的千佛，每个小千佛的右上角原本都有佛名榜题，但现已氧化，多数都变黑了。这些小千佛每两个为一组，沉静背光为绿色，僧衣为白色，而榜题为玄色，另沉静背光为白色，僧衣为玄色，而榜题为红色，此两者轮流出现，横动作组，斜动作行。在每披的千佛中央，还绘了幅说法图。佛坐中心塔内说法，两侧众菩萨弟子围绕谛听佛法，塔前有平台、围栏，颇具透视感。

在龛外上两侧为中唐绘画的文殊变和普贤变。文殊，是文殊师利的略称，意译为妙德、妙祥瑞等，在释教诸菩萨中，不管贤慧，照旧辩才皆为第一，故意职管智德、证德，美艳般若即贤慧，因此有“大智文殊”之好意思名。按释教的说法，他本来早就成佛，然则为了协助释迦教授众生，方甘为菩萨身，称文殊师利或文殊法王子，为释迦牟尼的左胁侍菩萨，相传他显灵说法的谈场在中国山西省的五台山。普贤，又译作遍吉菩萨，在释教中故意职处理德、行德，美艳三昧即佛之理念，又有“大行普贤”之好意思名。他为释迦牟尼的右协侍，相传其显灵说法的谈场是中国四川省的峨眉山。

因为文殊菩萨显知、慧、证，普贤菩萨显理、定、行，共诠本尊释迦沉默、定慧、行证之完备圆满，是以文殊和普贤菩萨共为一切菩萨之上者，常助成宣扬如来之化导摄益。体面前尊像画中，文殊乘狮，普贤骑象。文殊骑狮是源自初唐译的《陀罗尼集经》，是推崇贤慧的英勇丧胆。普贤乘象，则出自《法华经•普贤菩萨劝发品》的记录，该品说释迦佛说我方涅槃后，如果有东谈主诵《法华经》，普贤菩萨即乘六牙白象前来看护。文殊骑狮和普贤乘象的造型，除了仪轨的真理外，其蕴含的美艳真理即默示驯从恰如猛兽般的罪孽和期许的力量，以无穷的贤慧和理念的力量与精神，摧伏任何猛兽与恶魔，使众东谈主得以净化，世间得以缓慢。

敦煌壁画中的骑狮文殊与乘象普贤，首见于有贞不雅十六年（公元642年）建窟编年的220窟人妖 泰文，据《历代名画记》记录，初唐画家尹琳在长安慈恩寺塔内西间画骑狮菩萨，东间画乘象菩萨，据推侧亦为文殊和普贤。由于这种布局适应对称法例－－文殊、普贤对称，狮子、白象对称，因而很快被单独罗致，或画在窟门两侧，或画在龛外两侧，并一直延续到归义军时期。

敦煌壁画中体现出的对文殊、普贤菩萨的信仰，不仅有尊像式的文殊、普贤菩萨像（30幅），更多的是画在文殊变和普贤变（130余幅）中，以及表面前维摩诘经变“问疾品”（70余幅）中的文殊菩萨，后二者在唐宋时期风行一时。终点是在文殊变和普贤变中，还出现推崇文殊谈场五台山和普贤谈场峨眉山的景不雅，这些推行多为中国释教徒附会佛经记录而成。以上万般，泄露出对文殊、普贤菩萨齐人好猎的信仰上涨，其进度在诸菩萨中仅次于不雅世音。

莫高窟第202窟的文殊变和普贤变绘在佛龛外两侧上部，鸿沟较小，推行浮浅，不像后期绘画的那样东谈主物繁多，款式辽远，显得风风火火，仅仅浮浅的绘出了主尊、南侧文殊骑狮，北侧普贤乘象，背面各有5位菩萨奴婢，然则由于时候久远，脸色零碎较严重，画面细部已变得无极，只可看到经变的基本廓况。

在文殊变和普贤变下方，鉴识绘了南天王和北天王。他们头戴宝盔，身着甲胄，足踏小鬼，尊荣英武，全然是其时现实糊口中的武将形象。天王是释教护法神，要降妖除魔，保护佛国净土安宁，是以天王一般都脚踩恶鬼，小鬼肌肉爆起，形貌丑恶，边幅难熬，似用功支合手。这与天王高大英武英勇的形象形成了较着的对比，喻意以正伏邪。

弥勒经变

南壁中唐绘弥勒经变。弥勒信仰包括弥勒上生寰球信仰和弥勒下生寰球信仰两部分。

上生信仰的基本推行是：弥勒曾是释迦牟尼的弟子，先佛入灭，上生兜率玉阙为菩萨，弥勒以待机菩萨身份在兜率玉阙住了56亿万年，然后下到娑婆寰球作念经。弥勒在兜率玉阙时期为弥勒上生，联系经典《弥勒上生经》主若是对兜率玉阙诸种景不雅的形色，至于弥勒在兜率玉阙漫长岁月里作念了什么，佛经莫得记录。信仰上生寰球的东谈主但愿身后到兜率玉阙与弥勒在全部，56亿万年后随弥勒全部回到如故是净土的娑婆寰球。

下生信仰的基本推行是：56亿万年后，娑婆寰球已从秽土变为净土，地平如镜，名花软草遍覆，东谈主寿八万四千岁，女子五百岁许配，一种七收，树上生衣，大小便时，地裂而受容。于是弥勒从天而下，转世到翅头末城一位大臣家为子，长大后，一次弥勒目击婆罗门毁宝幢，感到东谈主生无常，遂削发学谈。成谈后，度东谈主无数。是为弥勒下生。

树上生衣

202窟南壁中唐弥勒经变中，弥勒上生经仅占画面的1/5部分，绘一宫殿内，弥勒坐于中央讲经说法，周围有佛、菩萨、弟子凝听，画面较为浮浅。下部的4/5都隆起了弥勒下生寰球。构图款式为穿插式：弥勒三会绘于中部，初、二、三会按东谈主字形布局，弥勒掌握有弟子、菩萨、天龙八部及诸圣众围绕。拆幢画于初会前，剃度画于拆幢两侧。弥勒出生、婚娶、老东谈主入墓等情节穿插于三会两侧空闲处。这种款式推行丰富，情节竣工，富于变化，全体性强。

东壁门上方初唐绘释迦说法图，在其两侧为中唐绘的药师经变和阿弥陀经变。

药师经变绘于门上方南侧，罗致的构图款式等于条幅式。但此窟的药师变鸿沟较小，款式不够辽远。在池塘中绘出大型平台，池中还有朵朵莲花，平台中央危坐主尊药师佛，菩萨弟子围绕四周仔细凝听，双方还有十二药叉大将，也称十二神王。十二神王本为释迦说法会中的家族，是护卫药神信徒的神，但他们在药师经变中，极度显耀地出面前药师说法会两侧，这种将不同寰球的情节绘在全部，并加以隆起的处理，充分讲明在此时神王信仰已深远中国东谈主信仰的内心，东谈主们需要十二神王的戍卫。在经变画的上部玉阙中，绘出二身飞天，飘香散花，目田遨游，烘托烦恼，还绘有两组灯树，以示服待药师佛。在经变的两侧，以条幅款式绘出“九非命”和“十二大愿”的推行，在南侧条幅中下部，不错明晰看到溺水、跳崖、遇猛兽追逐的款式，但画面大多都因壁画零碎而无极不清。

阿弥陀佛说法

门北上侧绘阿弥陀经变，主尊绘阿弥陀佛说法，双方大小菩萨弟子围绕四周听法。鸿沟、推行都较浮浅。说法款式占了总画面的2/3。正中为阿弥陀佛，形态隆重，手结说法印，坐于莲台之上说法，不雅世音菩萨和大势至菩萨侍于掌握，周围还有众弟子，菩萨环绕，倾听佛说法，在画面下两侧的平台上，各有一佛危坐，后有家族奴婢，前来凝听佛法。整个说法款式都有七宝莲池相衬托，碧池浪荡，上有栏杆围绕。这些虽莫得初盛唐时期经变的款式辽远，群楼玉宇，鸿沟盛大，把“西方净土”形色得极为隐秘，但此幅经变结构严谨，不错看出它是前期画风的延续。仅仅颜色零碎，画面已有点无极了。

在东壁门两侧，中唐鉴识绘出沉静高大的天王像，为南天王和北天王。

天王在释教创立前等于印度民间宗教信仰的神衹，释教创立后，收为释教的护法神，为寰球中心圣山须弥山上三十三天帝释天的外将。据佛经说，四天王及家族居须弥山腰犍陀罗四峰上护合手佛法，护合手须弥山下四大部洲，各自坐镇一方佛土。第202窟门两侧鉴识绘的是南边天王和朔方天王。南边增长天毗琉璃，因其本誓为增长自他之威德，且万物能生之德分得名增长，增守佛国南瞻部洲，护卫南大洲阎浮提东谈主；朔方多闻天毗头陀，亦即药叉魁首，财神俱比罗，因其常护如来谈场并闻法故名多闻，坐镇佛国北俱罗洲，护卫北大洲单越东谈主。两身天王在形象上均为头戴宝盔，面宏黧黑，披甲挂帛，尊荣英武，全然是其时现实糊口中的武将形象。他们的面部、衣饰、甲胄等看，基本是中国化的东谈主物造型。在面部边幅上也形色良好，他们都深感护卫佛土包袱紧要而深锁眉头，边幅严肃，好似期间莳植警惕，作着重魔怪入侵。因而他们的秉性更接近东谈主性，其形貌亦与众东谈主周边，给东谈主以亲切感。加上无严格的仪轨章程，造型目田，是以比起佛的尊荣相、菩萨的怜恤相来，显得丰富、目田、开朗得多，更易于抒发画家的情愫，能更多地体刻下期的时时的情愫和愿望。是以，天王形象在莫高窟出现的也甚多，有塑有绘，神情相反，不错看出，现实社会的东谈主们对看护神的尊崇和宠爱。

在南侧南边天王的身后，有其家族鸠盤荼鬼，绿眉绿眼，赤裸上身，腰间束白色腰带，下开花色短裤，手执一长杆旗，紧随天王。头饰较为独到，好像是冲冠发怒的头发，根根站立，又好似为一头饰，用羽毛作念成，向四处张扬，具民族特质。在北侧朔方天王身后的夜叉亦然头发张扬，赤裸上身，着红底白点短裙，手合手长杆幡，紧随天王。

202窟甬谈壁画现均为宋代绘画，顶中央为“地藏十王厅”，南披为药师佛立像七身，北披也有六身，另外还有菩萨沉静。在南、北壁上方各绘坐佛七身，下画男女服待东谈主像，但莫得榜题记录，是以无法验证服待东谈主的身份。

十王之一

此“地藏十王厅”以地藏为主尊，掌握两侧各绘五王。十王的衣饰是中国官员装束，宽袖袍服，双手或合十，或合手笏，十王前边都有供案，以示他们都是判官。但由于后代在甬谈处装配木门框，使此图有部分摧残，面前地藏菩萨的头部已毁，十王中最上头的两王也已遮住。

地藏乃梵文意译。地，住处之意；藏，含藏之意。释教皆地藏受释迦牟尼佛的付嘱，在释迦既灭，弥勒菩萨来生成佛之间的无佛时期，自誓度尽六谈众生，拯救诸种祸害烦扰，《瑜伽集要焰口施食仪》云：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不能佛”。唐玄奘译《地藏十轮经》，谓其“安忍不动犹如地面，静虑深密犹如秘藏。”故称地藏。犹如地藏有施舍众生的伟大功能，信众若诵念地藏菩萨之名，一心皈投就可从祸害中开脱。

地藏虽为菩萨，但其仪相有别于其他菩萨。地藏菩萨是剃发圆顶秃顶，身着僧衣的声闻形成比丘形，这和日常糊口中所见的僧东谈主形象疏浚。在敦煌壁画中初盛唐时地藏菩萨多合手宝珠和结印，后跟着地藏信仰的深远，造型上有所变化，出现被帽像，手合手宝珠和锡杖的形象。合手摩尼宝珠，默示得志众生之愿望；合手锡杖，默示留心众生，也默示戒律精严，这种形象的地藏菩萨，犹如一个云游四方的僧东谈主，以救度众东谈主之苦为己任，给东谈主以亲切感。被帽地藏菩萨是晚唐以来多数流行的一种造像，其造像的特征是地藏菩萨不是作原本的声闻形象，而是在其头上带有纺织物围成的帽子，两侧下垂至肩。对于地藏菩萨被帽的来历，在关系地藏菩萨的佛典中莫得访佛的记录，它出现的原因尚不解了。但敦煌遗书S.3092号《还魂记》一文中记录了襄州开元寺头陀谈明游历冥府的故事，文中记录到谈明曾遇眼力藏菩萨，见其“目比青莲，面如朔月，宝莲承足，缨络装严，锡振金环，纳载云水”。谈明不识，地藏菩萨告诉谈明，世上所画地藏像“露顶不覆”是装假的。咱们字据这段记录，不错觉得至迟在唐代后期，被帽地藏菩萨图像就可能流行开了。但《十轮经》明言地藏是比丘形，《还魂记》的质问是莫得兴味的。但被帽地藏菩萨像却泛泛流行，亦释教好意思术一异事。

在大乘释教中有很多以教授六谈，尤以东谈主间为本愿的佛和菩萨，如阿弥陀佛和药师佛，以及不雅世音菩萨等。与不雅世音菩萨的信仰比较，珍摄不雅音的意见，大多为了利益现世，或往生净土，而地藏菩萨信仰，虽也成心益现世的一面，如代众吃苦，去除疾病，得志众生需求等等，然则更多的则觉得是维系六谈，衔尾存一火，是为超度一火灵的罪障而开脱六谈循环苦厄的菩萨，为超度一火魂，辅助陨落地狱的一火者，东谈主们祷告地藏菩萨赐与施舍匡助，使一火者得以开脱。似乎生者将一火者委托给地藏菩萨后，就不错松开生者的不安和烦扰，得到安宁和慰藉。在敦煌藏经洞所出的《地藏菩萨经》中，又把地藏菩萨案查地狱阎帝王审判推敲到全部，地藏菩萨居住南边琉璃寰球，以天眼看到冥界众生身受地狱之苦，于心不忍，遂发怜恤心胸，身到地狱，案查监督阎帝王判断是否有错，是否公谈。而对于那些造地藏菩萨像，念地藏菩萨经，唱地藏菩萨名者，临死前地藏则躬行往迎，免入地狱，即令坠入地狱，亦能加护，并使之拔脱罪苦，往生鱼米之乡。这么，地藏菩萨就以开脱之者，衔尾存一火两界，而得回了众东谈主的普遍信仰。

“地藏十王厅”变相的推行和它的出现，反应了唐末五代时期敦煌方位地藏信仰深远，以及地藏菩萨职掌幽冥审判不雅念与鬼门关十王之间的紧密关系，和这种组合体系在敦煌方位的形成和发展。

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